Ο Δημάρατος, ο Ξέρξης και το ελληνικό έθνος

Ποιοι και γιατί κατέστρεψαν την Ελλάδα

(με αφορμή τις «επικήδειες» εκδηλώσεις του ΠΑΣΟΚ για την 3η του Σεπτέμβρη). Σειρά άρθρων: νούμερο 3

Του Δαμιανού Βασιλειάδη, εκπαιδευτικού, ηγετικού και ιδρυτικού στελέχους του ΠΑΚ και του ΠΑΣΟΚ, Γενικού Γραμματέα του ΠΑΚ Δυτικής Γερμανίας –Δυτικού Βερολίνου, μέλους του Εθνικού Συμβουλίου του ΠΑΚ, υπεύθυνου του Κέντρου Μελετών και Διαφώτισης (ΚΕΜΕΔΙΑ) επί ΠΑΚ και ΠΑΣΟΚ, επιφορτισμένου για τη συγγραφή της 3^ης του Σεπτέμβρη.

Ο Δημάρατος, ο Ξέρξης και το ελληνικό έθνος

Αθήνα, 2.8.2013

Από τον πατέρα της ιστορίας Ηρόδοτο γνωρίζουμε ότι ο Ξέρξης, όταν επιστράτευσε εναντίον της Ελλάδας, ζήτησε τη γνώμη του Δημάρατου, εξόριστου βασιλιά από τη Σπάρτη, στην αυλή του Ξέρξη. Τον ρώτησε λοιπόν, αν «οι Έλληνες θα αντισταθούν και θα τολμήσουν να σηκώσουν χέρι εναντίον μου».

Οπότε του απαντάει ο Δημάρατος με τα εξής λόγια:

«Η Ελλάς με τη φτώχεια είναι ανέκαθεν αχώριστοι σύντροφοι, αλλά με αυτήν συνδυάζει την αρετή, δημιούργημα της ευφυΐας των Ελλήνων και της αυστηρής πειθαρχίας. Και με την αρετή αυτή η Ελλάς αποφεύγει και τη φτώχεια και την υποδούλωση».¹

Η αρετή κατά την ομηρική εποχή είχε την έννοια της ανδρείας. Κατά τους κλασικούς χρόνους απέκτησε την έννοια ενός συστήματος πνευματικών και ηθικών αξιών. Στην περίοδο της κρίσης που διανύουμε οι Έλληνες έχασαν αυτή την αρετή, γιατί αυτή η αρετή θεωρείται σήμερα βλακεία.

Έτσι κατάντησαν και φτωχοί και υπόδουλοι και απείθαρχοι (ασύδοτοι).

Το γιατί μας το εξηγεί ο άλλος πατέρας της ιστορίας, ο διαχρονικός δάσκαλος Θουκυδίδης: «Οι περισσότεροι άνθρωποι προτιμούν να κάνουν το κακό και να θεωρούνται έξυπνοι, παρά να είναι καλοί και να τους λένε κουτούς».²

Έτσι αλλάζουν οι έννοιες, ανάλογα με την ακμή ή παρακμή μιας κοινωνίας. Τώρα βρισκόμαστε σε πορεία «απύθμενης» παρακμής, πνευματικής και ηθικής και γι’ αυτό και οι έννοιες παρακμάζουν επίσης και η κοινωνία μαζί τους. Και οι έννοιες υφίστανται την αίγλη ή την φθορά των κοινωνιών.

Ζούμε την περίοδο ενός πολιτιστικού εκφυλισμού και μαρασμού της ελληνικής κοινωνίας! Μια περίοδο παρακμής και μετάλλαξης του Έλληνα, μέσω αυτής της παρακμιακής πορείας. Αυτή είναι η πάσα αλήθεια.

Προ πάντων δεν μας φταίνε οι ξένοι γι’ αυτή την κατάντια μας, αλλά ο κακός ο εαυτός μας. Δυστυχώς δεν υπάρχει συνείδηση αυτού του πράγματος. Δεν μας αφήνει ο υπερφίαλος και ατομικιστικός εγωκεντρισμός μας και η απληστία μας. Να αντικαταστήσουμε απλούστατα το «εγώ» με το «εμείς», το ατομικό με το κοινωνικό συμφέρον.

Το πρόβλημά μας λοιπόν οφείλεται πρωτίστως στην πολιτιστική μας παρακμή. Είμαστε πρώτοι στη διαφθορά και αυτό δεν μπορεί να το αμφισβητήσει κανείς. Ασφαλώς τα «εν οίκω μη εν δήμω». Όμως τα «εν οίκω» πρέπει να τα πούμε. Ποιοι συνετέλεσαν και οδήγησαν στη διαφθορά και ποια είναι τα αίτια είναι αντικείμενο ανάλυσης. Όμως, αν θέλουμε με δύο λόγια να το ομολογήσουμε, τότε ασφαλώς η πρώτη αιτία είναι το διεφθαρμένο και χρεοκοπημένο πολιτικό σύστημα της μεταπολίτευσης (το ψάρι βρωμάει από το κεφάλι) και η βαθύτερη αιτία των κακών πρέπει να αναζητηθεί στον εμφύλιο. Από κει και πέρα υπάρχει ιεράρχηση ευθυνών που φθάνει έως τον απλό πολίτη. Πληρώνουμε ακόμη τις «αμαρτίες» του εμφυλίου, που και με την καθοριστική υπαιτιότητα της αριστεράς (εγκληματικά λάθη), οδήγησε στην ανάδειξη των δωσίλογων στην εξουσία έκτοτε.

Ο ανώνυμος Έλλην της Ελληνικής Νομαρχίας στα γραφόμενά του το 1806 είχε επισημάνει την διαλυτική δύναμη της διαφθοράς και τα ολέθρια αποτελέσματά για το μέλλον μιας πολιτείας με τρόπο προφητικό. Καλό και χρήσιμο είναι να διδασκόμεθα από την ιστορική μας εμπειρία:  

“Το πρώτον θανατηφόρον σύμπτωμα, μιας ελευθέρας πολιτείας, όπου πλησιάζει εις το τέλος της, ήτοι εις την δουλείαν, από την οποίαν δυσκόλως ημπορεί να ξανάβγη, είναι η διαφθορά των ηθών, αφού ο καιρός και η πολυτέλεια αδυνατίσουν την ενέργειαν των νόμων, τότε αρχίζει το μέγα κτίριον να τρέμη και η Πολιτεία βαδίζει προς θάνατον“³.
Η διαφθορά των «ηθών» είναι ταυτόσημη με την εξαφάνιση της «αρετής» του Δημάρατου. Θα προσέθετα σ’ αυτά και στον εθνομηδενισμό από δεξιά και αριστερά, ο οποίος συνετέλεσε τα μέγιστα στην διαφθορά των πνευματικών και ηθικών αντιστάσεων των Ελλήνων. Η περιφρόνηση και απαξίωση δηλαδή των πολιτιστικών παρακαταθηκών αυτού του λαού.
Το παρασιτικό καταναλωτικό μοντέλο με δανεικά που εφάρμοσαν οι κυβερνήσεις στην Ελλάδα μετά την μεταπολίτευση, με πρωτεργάτη και εμπνευστή τον Ανδρέα Παπανδρέου, στο οποίο εντάχτηκαν και όλα τα πολιτικά κόμματα της αντιπολίτευσης, συνετέλεσαν στην προϊούσα καταστροφή, η οποία δεν ξεκίνησε φυσικά από το 2009, αλλά από τις αρχές τις μεταπολίτευσης και κυρίως με βάση την πολιτική του Ανδρέα Παπανδρέου και του ΠΑΣΟΚ μετά το 1981. Συνήθισαν το λαό να ζει με δανεικά και του έγινε δεύτερη φύση. Αυτό το «χούι» δύσκολα το αποβάλει, γιατί κανένας δεν αναλαμβάνει την ευθύνη να του το βγάλει. Το κράτος – τέρας που δημιούργησε ο Ανδρέας Παπανδρέου ως άλλη Λερναία Ύδρα δημιούργησε όλες τις προνομιούχες συντεχνίες που απομύζησαν τον ιδρώτα εκείνης της μερίδας του ελληνικού λαού, που λόγω αξιοπρέπειας, δεν μετείχε στο μεγάλο φαγοπότι που κατέστρεψε την Ελλάδα και στο οποίο μετείχαν ανεξαιρέτως πολίτες από όλα τα κόμματα.
Όχι μόνο υποθηκεύσαμε το μέλλον των παιδιών μας, αλλά δεν θα υπάρχει, λόγω υπογεννητικότητας και φυγής στο εξωτερικό, νέα γενιά για να την υποθηκεύσουμε, αν δεν ανατρέψουμε αυτή την παρακμιακή πορεία και διατηρούμε την ίδια νοοτροπία της παρακμής (λεφτά υπάρχουν κι’ ας είναι με δανεικά), που μας έφερε εδώ που μας έφερε και αν προσβλέπουμε σε κάποιους σωτήρες. Και τώρα ακόμη τρέχουμε σε όσους μας υπόσχονται κατά κάποιο τρόπο ότι λεφτά υπάρχουν. (και ο νοών νοείτω) Σαράντα χρόνια ψηφίζουμε αυτούς τους «σωτήρες» που μας κατέστρεψαν.
Πρέπει να το πάρουμε απόφαση. Ότι αν θέλουμε να σωθούμε, μόνο εμείς μπορούμε να σώσουμε τους εαυτούς μας, αλλά προϋπόθεση είναι να συνειδητοποιήσουμε ότι θα καταναλώνουμε αυτά που παράγουμε. Αλλιώς να τρώμε πέτρες και χόρτα. Δόξα το θεώ και πέτρες πολλές έχει ο τόπος μας και χόρτα! Αν δεν παράγουμε δεν θα καταναλώνουμε. Αλλιώς θα ζούμε πάλι με δανεικά στον αιώνα τον άπαντα, ραγιάδες, όπως καταντήσαμε, έως ότου εξαφανιστούμε ως έθνος και ως λαός.
Θα συνεχίζουμε λοιπόν να τους ψηφίζουμε; Είναι ένα ερώτημα που χρήζει απάντησης και μάλιστα χωρίς άργητα!
Εμείς δώσαμε την απάντησή μας σ’ αυτό το ερώτημα και σ’ αυτήν την πρόκληση.
Αντηχούν στ’ αυτά μας σαν μανιάτικο μοιρολόι τα λόγια του μεγάλου Λιβανέζου ποιητή, Χαλίλ Γκιμπράν (1883-1931), σ’ ένα ποίημα του το 1923 «Ο κήπος του Προφήτη». Θαρρείς πως μιλάει για την Ελλάδα του σήμερα: Αλλά ποιος τα ακούει;

Ο Κήπος του Προφήτη (απόσπασμα)

Το έθνος να λυπάστε,
αν φορεί ένδυμα που δεν το ύφανε.
Ψωμί αν τρώει αλλά όχι απ’ τη σοδειά του.
Κρασί αν πίνει, αλλά όχι από το πατητήρι του.

Το έθνος να λυπάστε
που δεν υψώνει τη φωνή παρά μονάχα στη πομπή της κηδείας.
Που δεν συμφιλιώνεται, παρά μονάχα μες τα ερείπιά του.
Που δεν επαναστατεί, παρά μονάχα σαν βρεθεί ο λαιμός του ανάμεσα στο σπαθί και την πέτρα.
Το έθνος να λυπάστε 
που έχει αλεπού για πολιτικό,
απατεώνα για φιλόσοφο,
μπαλώματα και απομιμήσεις είναι η τέχνη του.
Το έθνος να λυπάστε 
που έχει σοφούς από χρόνια βουβαμένους.

Φυσικά δεν χρειαζόμαστε έναν Λιβανέζο ποιητή για να μας τα πει. Τα ξέρουμε κι από μόνοι μας, βέβαια όσοι τα ξέρουμε. Όμως οι ποιητές ξέρουν να τα λένε με την ιδιαίτερή τους γλώσσα και το ιδιαίτερό τους γλαφυρό ύφος, εκτός από μια παρατήρηση που έχω να κάνω του Γκιμπράν ότι, όταν ο λαιμός του έθνους βρεθεί ανάμεσα στο σπαθί και την πέτρα, είναι πλέον αργά να επαναστατήσει. Εδώ κάνει λάθος ο φίλτατος ποιητής.

1 Ηροδότου, βιβλίο VII, κεφ. 101 – 103.

2 Θουκυδίδου, Ιστορία Γ΄ (82).

3 Βλ. την έκδοση της “Νομαρχίας” από τους “Αφούς Τολίδη”, Αθήνα, 1982, σελ. 89.

Posted in: πολιτική